IMAGEN / ARQUITECTURA

conservación y recuperación de patrimonio
sociedad, valor y patrimonio

- Patrimonio cultural según la desigualdad social. (conocimiento -leer-ver-conocerinterpretar)
- Quienes verdaderamente le da valor.
- Manipulación ideológica del patrimonio tangible y su repercusión en el valor de
lo intangible.
- Ejemplificación con el caso de córdoba.
Partiendo de tomar el patrimonio histórico (conjunto de bienes tangibles e
intangibles que definen nuestra condición de ciudadanos de un lugar y un tiempo,
donde dichos elemento son de interacción entre la sociedad* con la cultura)
*sociedad hecho complejo resultado de la mixtura de distintas índoles (educación,
ideología formación , situación económica etc.)
Sociedad es un término que describe a un grupo de individuos marcados por una
cultura en común
Elemento clave en la construcción cultural, la cual nos permite definir una
identidad apoyada en el pasado para descubrirnos como resultado de lo que
fuimos y plantarnos frente al mundo.
La intención esta en dejar al descubierto que se ha obtenido en la ciudad de
córdoba después de la ya conocida manipulación del patrimonio histórico, analizar
en esto el por qué de la aceptación en gran parte de la sociedad cordobesa.
el por qué es patrimonio de algunos y de otros no ?
Analizar si la manipulación deliberada de nuestro patrimonio durante años nos ha
llevado a un presente donde no nos sentimos representados con elementos
tangibles (arquitectónicos) o el no poderlos cargar de valor y significado.
Estaremos cayendo en la perdida de nuestro verdadero patrimonio y con ello
arrastrando nuestra memoria apoyado en gran parte por la sociedad de la cual
todos somos hacedores participes en la cual el arquitecto es responsable en mayor
grado por ser la arquitectura la forma que influencia más en la modelación de la
memoria colectiva; y todo esto en post de un mero desarrollo que nos habla de
progreso con elementos inventados globalizados sin identidad que representan a
una ciudad que no somos.

A la vez y solo a modo comparativo de casos opuestos y para enriquecer el análisis
tomaremos el fenómeno que se dio a lo largo de estos últimos años en torno al
tema "MEMORIA VERDAD Y JUSTICIA" (sin obviar que también es una forma de
manipulación del patrimonio).
En este caso con una fuerte carga de la sociedad (se valora y se respeta) debido a la
profundas heridas de los hechos aberrantes ocurridos en épocas de la dictadura
militar en argentina.
Aquí veremos a la arquitectura, principal protagonista como guardiana de esa
historia. (memoria colectiva)

El hecho es ver que el tinte histórico no es el principal para convertir un simple
elemento en patrimonio si no el valor que la sociedad deposita en ellos. y este valor
es el que guarda y genera su identidad.
Una sociedad debe tener y construir un apoyo en el pasado para entenderse como
resultado histórico de lo que fuimos y para esto es de vital importancia "conservar
recuperar y generar patrimonio".
- Patrimonio cultural según la desigualdad social. (conocimiento -leer-ver-conocerinterpretar)
El patrimonio cultural une a quienes comparten un conjunto de bienes y prácticas
que los identifica. las actividades destinadas a definirlo preservarlo y difundirlo
amparadas por el prestigio histórico y simbólico de los bienes patrimoniales
incurre casi siempre en cierta simulación al pretender que la sociedad no está
dividida en clases, etnias y grupos, o al menos que la grandiosidad y el respeto
acumulados por estos bienes trascienden esas fracturas sociales.
Podemos afirmar que la gran cantidad de bienes reunidos en la historia por
cada sociedad no pertenecen a todos, aunque formalmente parezcan ser de
todos y estar disponibles para todos.
Investigaciones sociológicas y antropológicas demuestran que diversos grupos se
apropian en formas diferentes y desiguales de la herencia cultural. No basta que
estén abiertos a todos, que sean gratuitos, etc. A medida que descendamos en la
escala económica y educacional, disminuye la capacidad de apropiarse de él.
Podemos decir que valoramos de forma distinta según nuestros conocimientos ya
que con ellos leemos vemos conocemos e interpretamos de formas distintas, con
esto llegamos a la conclusión de que los valores no son absolutos, terminan siendo
una consecuencia del juicio de los hombres en un tiempo y espacio dado (en el cual
se carga de valor y simbolismo más allá del patrimonio tangible en sí).
- Quienes verdaderamente le da valor.??
En este punto ya no podemos hablar de "verdaderamente" ya que hemos aceptado
que el valor no es algo absoluto. Pero si podemos ver que consecuencias nos trae
esto.
La aceptación de la sociedad mayoritaria muchas veces provoca la destrucción de
algo que es patrimonial para un grupo minoritario que conoce lo que defiende y
muchas veces es la misma sociedad la que demanda la conservación y por esto
podemos decir que también lo genera.
Haciendo referencia a la ciudad de Córdoba podemos hablar de la destrucción de
ciertas elementos que representaban parte de la sociedad los cuales a lo largo de
la historia se cargaron de valor.
Ejemplificando con la cárcel de mujeres. Una estructura carcelaria de
diseños neogóticos llevados a cabo entre 1926 y 1934 por el arquitecto Augusto
Ferrari un humilde edificio que se destacó entonces sólo por su capilla, la única en
Córdoba construida en un estilo de arquitectura griega decorada con
frescos pintados por artistas locales como Emilio Caraffa, Manuel Cardeñosa y
Emiliano Gómez Clara. Sus últimas ocupantes prisioneras fueron tres mujeres
detenidas por razones políticas en torno a 1977. Luego, después de años de
abandono, la Provincia de Córdoba en agosto de 2002 anunció la aprobación de un
proyecto de Reciclado.
El proyecto fue supervisado por la Agencia Córdoba Cultura y fue realizado por la
Dirección Provincial de Arquitectura en 2005 con la demolición de la antigua
cárcel. La capilla, sin embargo, fue restaurada y convertida en un centro de arte.
En esta pequeña reseña tomado de un artículo de un periódico vemos que se habla
de reciclado luego de demolición, hoy podemos hablar de un espacio mas, de gran
apropiación y aceptación por la sociedad. Pero no es más que eso, un espacio al
que se le borro su historia, un lugar que perdió su valor, una arquitectura que dejo
de ser guardiana del "verdadero" patrimonio de gran parte de la sociedad.
Contrapuesto a esto podemos ver la misma sociedad frente al valor que se le da a
los centros clandestinos de detención, obviamente que esto no se centra en el valor
arquitectónico de la construcción, si no al valor simbólico que se le da debido a los
ya conocidos hechos durante la dictadura militar. Este tema es algo que corta
transversalmente a toda la sociedad argentina la cual exigió por memoria y justicia,
y en esto de la memoria volvemos a ver el papel clave de la arquitectura como
protectora de esta memoria.
La Perla fue instalado en 1975, antes del golpe militar del 1976 y fue desmontado
en 1979. La fecha en que funciono como centro clandestino, de torturas y muertes,
fue desde el 24 de marzo de 1976 hasta marzo de 1978.
Con posterioridad al año 2000, en Córdoba se tomó la decisión de crear Museos de
la Memoria en aquellos lugares que fueron centros de detención clandestinos.
Desde la arquitectura se dio una respuesta fundamental en conservación del valor
simbólico de la misma preservando estos centros como símbolo de memoria.
- Manipulación ideológica del patrimonio tangible y su repercusión en el valor de
lo intangible.
Algo que a veces pasa desapercibido socialmente es la influencia de las
transformaciones arquitectónicas en la modelación de la memoria colectiva.
en los ejemplos analizados anteriormente vemos exactamente esto como la
destrucción por un lado modela nuestra memoria colectiva llevándonos día a día
al olvido ya que sin los testigos físicos el patrimonio se ha perdido. o como la
arquitectura preserva nuestra memoria en el caso de la perla.
Desde otro punto de vista muchas veces el promover el patrimonio ha tendido a
convertir esas realidades locales en abstracciones político culturales, en símbolos
de una identidad nacional. A veces, el Estado se interesa por el patrimonio porque
el alto prestigio de los monumentos es un recurso para legitimarse y obtener
consenso, y en otros, por simple "autocomplacencia escenográfica".
A modo de pensamiento. el ver como la arquitectura principalmente en córdoba
está fuertemente marcada con el mismo sello imponiéndose y proyectándose
muchas veces con obras que no son la imagen de esta sociedad pero desde la
arquitectura y con su peso se imponen frente a ella proponiendo ser reconocidas
en un futuro . . . A esto podemos llamar modelación de nuestra memoria colectiva?
O ver como el estado se toma del valor simbólico de ciertas obras y de las
demandas de las sociedad para conseguir nuestra aceptación . . .Esto es otro
intento de modelar nuestra memoria colectiva ??
Estos casos de manipulación ya sea de forma positiva o negativa repercuten en
nuestra sociedad en nuestra memoria colectiva.
Día a día olvidamos y día a día se nos imponen nuevos inventos.
Debemos sentirnos reconocidos e identificados.? el tiempo lo demostrara.
Bibliografía.
- los usos sociales del patrimonio cultural Nestor Garcia Canclini.
Departamento de antropología de la UAM - Iztapalapa México D.F
Patrimonio etnológico, nuevas perspectivas del estudio - consejeria cultural.
junta de Andalucia.
- La manipulación ideológica del patrimonio - Ascensión Hernández.

Nuestra propuesta trata de entrelazar las funciones de la biblioteca y de las oficinas por medio de espacios público comunes, permitiendo una interacciones entre estas dos tipología pero a su ves haciendolos independiente en el caso que sea necesario. Se diseño un edificio el cual sea permeable generando un carácter publico, esto se busca lograr por medio de los múltiples accesos y la permeabilidad de sus envolvente. EL espacio propiamente de la biblioteca se busca que sea un lugar flexible y que se valla adaptando a las necesidades y actividades que se va a desarrollar en ellas. En ala del condensador social, también se ubican sectores que por su función se busca que se independicen de la biblioteca pero que tenga una relación directa con el espacio publico, este es el auditorio que se ubica en planta baja, y generEa que filtro entre el espacio publico que es la calle y el semi‐publico que es el patio principal generado por el edifico, pero así también origina que este patio sea utilizado ya que el auditorio se abre hacia este espacio formando así una extinción del mismo. Con respecto a la otra ala del edificio se desarrollan tipología de oficinas de planta libre. en ambas alas para poder armar estas plantas flexibles se busco un sistema estructura de viga vierendel, en la cual en su interior se desarrolla las tipología produciendo así espacios libres de columnas. También esta estructura nos permite armar el lenguaje de fachada que tratamos de resaltar anteriormente, abriendose en su mayoría, pero formando un filtro para el sector que mas afecta la radiación solar. En sinensis, nuestra propuesta se resuelve por medio de una relación entre espacios público y privados, utilizando sistemas constrictivo que nos permita una simplicidad programática y siempre trata de responder a las necesidades de la ciudad, como lo es el espacio publico.